作品賞析：溫庭筠《菩薩蠻》二闋
小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前後鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
水精簾裡頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。
藕絲秋色淺，人勝參差剪。霜鬢隔香紅，玉釵頭上風。
小山重疊金明滅。先從明滅講起，
有明滅，表示有光影的變化，
可知當時的時間背景。
可能是燭光的搖曳，也可能是晨曦初生的微光透進房間；
看懶起畫蛾眉一句，
可大概得知時間應該是在靠近上午的時候，
故此明滅應就陽光的因素來說。
而金字應隨著小山而有所色彩指涉。
小山，可指屏風，
類似門的作用，可隔間，
具備裝飾性，形狀像山，故稱屏山，
但此一說法用來解釋金明滅時則無法成立，屏風畢竟只是有形狀的物品；
而如果就屏面而言，屏面有許多不同的材質，
絹質的屏面上畫有圖樣，稱做畫屏，
錦質屏面則稱錦屏。
屏面上的樣式如為針繡則稱繡屏。
而屏上的樣式可能為山水，且用金色顏料著畫，
當此屏風收合起來時，畫上的樣式就有可能重疊起來，
而因其金色顏料受陽光照射而光影閃爍。
又或者，小山解為枕頭。
古代的枕頭為長條形，質材為木、石、布製，枕身中有凹陷，
以供頭枕，形狀起伏似山，故稱小山，
但此處仍難以解釋重疊金明滅之意。
眉毛亦可做小山來解，美人眉毛貌似遠山，
又稱小山眉，可與下句鬢雲欲度香腮雪同為身上的部位描寫；
不過下句馬上又出現畫蛾眉，
就出現頻率與畫面意境似乎不符，然只是猜測；
然而古代美人常用的畫眉塗料是黛色﹝墨綠﹞而非金色，
就邏輯上較不合理。
此處認為較合適的描寫，是為額頭。
可從溫庭筠的另一闋詞中相對照：「蕊黃無限當山額」，
詩又曰：「額黃無限夕陽山」，
皆可了解古代認為美麗的額頭應是飽滿突出，像是小山般的微微凸出，
又如王鼎：「小顆顆芙蓉花額兒窄」中可知古代的審美觀，
似山之額為當代認為好看的額頭形狀。
而額頭描寫又恰可與下句「鬢雲欲度香腮雪」相對，
故較合適為額頭解。
既以額頭解釋小山，那麼金色即是指金黃色的顏料，
料想是塗於眉心間抹開的額黃塗料，
因為搓揉使顏色有深淺，故曰重疊，
陽光照映其上而閃爍明滅。
鬢雲欲度香腮雪，鬢雲，
即是雲鬢，料想是因為格律需求而做的倒裝，
指濃密的鬢髮。香腮雪，
味道很香的、雪白如雪的臉頰，此處可能是女子在臉上施了脂粉而既白又香，
也有可能是女子天生的潔白，暗透著女子的體香。
雲鬢與香腮皆是女子臉部的描寫，而兩者以動詞欲度連接；
度，越過，表示鬢髮欲遮蓋住臉頰。
欲度，也就是要遮住又沒遮住的樣子，
此時的意象為動態感，何以如此？
可能為風吹拂的關係，此處可能省略了風的說明，
而已鬢髮欲度來加以活化，
那當風吹鬢髮、拂在女子雪白臉頰上時的動態美感。
懶起畫蛾眉，由此句可知，
女子在此時才悠然轉醒，
於是上兩句皆是以第三人稱的視角來看這位女子，而且焦點凝聚在女子身上。
此時女子懶洋洋的起床來，「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。」懶與遲，
皆是用來形容動詞的賦詞，
而上述兩種動作皆在相近的時間內實行，故可知此句為互文主義，
作者省略了前句的「遲」，後句的「懶」，
由讀者自行補充上去，我們可由補充而知此女子懶洋洋、慢吞吞的起床後，
也是慢條斯里的畫著眉毛、畫上新妝、並且作梳洗。
但此種動作的順序不合邏輯，想是為了格律而調動了順序，
應該是起床後，先梳洗掉前晚的舊妝，
施新妝，再畫上眉毛，
一切動作皆是懶洋洋、慢吞吞，
慢條斯里的樣子。
我們不禁要懷疑起：此女子怎麼會沒有卸妝就睡覺呢？
推測的理由是她留著宿妝的原因在於等待某人，
而苦等而未得，過於疲累而不禁睡著。
如果是出於等待而留宿妝，
則等待的時間一定相當漫長，女子的心理必定相當鬱悶，
則此闋詞的內容就可能為閨怨。
但由於目前的線索掌握太少，
且此《菩薩蠻》為連章詞，故須待看下去。
下片「照花前後鏡，花面交相映」。
前後鏡，花插在腦後，鏡前再以手鏡端照，
此動作為「簪花」是唐代仕女時常出現的形象。
花面交相映，後邊的手鏡照出的花朵，
與前邊的鏡子照出的臉孔，兩者重疊的景象，
表示女子相當注重自己的儀容。
「新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣」。
主體是襦，是一薄紗布衣；新帖，剛燙平整的。
繡羅，上頭是繡有圖案的高級布料，而上頭繡的圖案是一對金鷓鴣。
此處用了渲染的技巧，
藉由一層一層的形容，句子的密度大，
接著以鷓鴣的成雙，加深反諷了個人的孤單。
就以上的動作與景物意象來看，
可分為兩種系統：一是人物的形象、動作，
一是情感的表現，表現出女子的孤單與寂寞，
而兩者結合，女子以懶洋洋的動作，
將其的孤單與寂寞實體化；辭藻用得華麗，
然而華麗中又帶著悽涼，用著斑斕的色彩，
心情卻是寂寞孤單，相比之下的反差更加強烈。
接著看第二闋「水精簾上頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦」。
水精簾，水精，即水晶，水晶所做成的簾子，
簾子是區隔室內外的用具，
可知此句由室外視角看向室內；
頗黎，即是玻璃，
玻璃作成的枕頭。
將畫面由室外帶到了室內的寢室中。
暖香惹夢鴛鴦錦。暖香，又暖又香的，
令人忍不住睡著而引起一場夢境的一張繡有鴛鴦圖案的錦被。
鴛鴦錦三字，鴛鴦為名詞，
錦一字為形容詞，省略了被子這個名詞。
﹝例如繡花布，繡花為形容詞，
若布為名詞，則是繡上花的布料；
若解釋成繡花布鞋，則布字即成為形容詞。
依照寢具的聯想，可知此處的鴛鴦錦為一張繡有鴛鴦圖案的錦被，
則此處的錦為形容詞。﹞
此處的暖香惹夢，夢境為一種意象暗示，
在如此溫暖又香的被子裡頭睡覺，
夢境應當是彩色的情境，或許是夫妻相聚，
又或者是甜蜜恩愛的夢境；但下兩句「江上柳如煙，雁飛殘月天」卻是一外在情景，
完全無法與上句相連；那麼此處兩句要做何解釋呢？
張惠言：「江上兩句，夢境也。」依照張惠言的說法，
江上柳如煙，雁飛殘月天是夢境的內容，
淒清的景色。
由此夢境，可知上句的空間描寫，
裡頭必有一主要人物，而此人物正在睡覺、做夢，
夢裡的內容是淒清的景色，
與現實的溫香暖被完全相反。
此處也是以空間來補充情境，以夢境的內容來說明室內人物的活動。
不難發現上片有許多形容詞，
那麼寫作動機為何呢？
目前還不可知。
下片「藕絲秋色淺，人勝參差剪」。
藕絲，白色的；秋色，白色，淺，三者皆為形容詞，淡淡的，像藕絲一樣白的物品。
究竟是何物品？
從溫庭筠的《歸國謠》中可窺其一二：「舞衣無力風歛，藕絲秋色染」，
此處以藕絲秋色來形容舞衣，
依照這個方向，可知此處形容的是一件衣裳。
人勝參差剪。勝，一頭飾。出處可從《山海經》中：「西王母戴勝。」中得知。
人勝，《事物紀‧正朔曆數部‧人日》：「東方朔占書曰：正月一日占雞，二日占狗，
三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占穀。
皆清明溫和為藩息安泰之候，陰寒慘烈為疾病衰耗。」
由此可知，人勝為人日這一天，
戴在頭上的裝飾，以七彩布剪成的人形裝飾。
此兩句為對女子裝扮的形容。
女子穿著淡白色的衣服，戴著剪成人形的裝飾品。
「雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。」兩句亦為對女子裝扮的描述。
雙鬢，兩邊鬢角，
隔香紅，香紅，省略了名詞花。
女子戴著紅花，而且插著玉釵。
頭上風，風吹在玉釵上頭，釵上的釵穗隨風擺動。
而風不可能只吹著玉釵，一定是女子全身皆受風吹拂，
故風一字包含了四句，表示女子受風吹拂，
衣裳、人勝、紅花、雙鬢髮與玉釵釵穗受風擺動的動態美感。
由人勝一詞，可猜得詞的時間背景大約在人日。
而人日的特殊意義：薛道衡《人日思歸》：「入春纔七日，辭家已二年。人歸落雁後，思發在花前。」
由此詩可知其思鄉。
在引申得知女子所思念的人，正離鄉背井而未歸，
故引得女子的閨怨之情，盼望遠方的人歸來。
此詩的多義之說，
為張惠言《詞選》中：「此感士不遇也。照花四句，離騷初服。」
又陳廷焯：「變化楚騷，懶起兩句，無限傷心，溢於言表。」
皆表示此闋詞在說著的是士不遇之悲，
而支持以上說法的，可以以比興手法來談。
比興
如果說賦是直接陳敘，以A說A，
那麼比就是比喻，A等於B，
B為一虛設的符號。
興是一種引起聯想的手法，
透過實指的B來引發對A的聯想。
而虛實有實難分，所以常常以比興合稱。
如《詩經‧碩鼠》：「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！」
此處以大老鼠來引起對貪官污吏的聯想，
或者說是以大老鼠來比喻貪官污吏，
是一種象徵指涉的敘事手法。
沉鬱、寄託
陳廷焯：「﹝定義﹞所謂沉鬱者，意在筆先，神餘言外，
﹝舉例﹞寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。
﹝價值﹞凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之。
﹝原則﹞而發之又必若隱若現，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語道破。
匪獨體格之高，亦見性情之後。」
定義：沉鬱者，意在筆先，神餘言外。
舉例：寫怨夫思婦之懷，寓孤臣孽子之感。
價值：凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之。
原則：而發之又必若隱若現，反覆纏綿，終不許一語道破。
如上，發之又必若隱若現，
不許一許道破。則為達成此目的的手段即為比興，
以抒發心中的心情，此種心情可能是交情的人情冷暖、身世的漂泊零仃，
想要發洩又不想說得太明白，於是比興就成為一種相當好的手法。
所以比興是完成沉鬱、比興的必要手段。
當人有意要創作時，心中必定存有一種想要表達的念頭，
即所謂意在筆先。
在完成作品前，心中的念頭要如何表達，
就又分兩種方法，一種是平鋪直敘，
即是所謂的「賦」；
如李適之《罷相》：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。為問門前客，今朝幾箇來？」
此詩即以賦的手法呈現，
明白的指涉現實的情況，所以意在言內，
所想要表達的意念跟作品是相符合的；
而如果是將心中想表達的念頭，以另一種比喻的手法，
或兩者之間有相關行為關聯的事物或者行動來指涉，而不直接表達的方式，就稱為比興，
因為想要了解作者心中真正的念頭時，
必須先了解字面上的意義，破除符碼當中的言外之意，
從作品文字中的某種精神來捕捉作者想要表達的主題，
也就是所謂的神餘言外。
如于濆《對花》：「花開蝶滿枝，花謝蝶還稀。唯有舊巢燕，主人貧亦歸。」
此詩表面上說是花開花落時，蝴蝶來去的情景。
亦可以抽取當中的精神，花開花落是權位的盛衰，
蝴蝶則是門下的食客，當位極人臣時，門庭若市；
而當門第衰落時，昔時的盛況也就不復見了；
而作者不願以實際上的想法表現在作品上，
於是以一種寄託的方式來傳達心中的鬱悶。
而也唯有用比興才能讓寄託成立，
在當中表現出沉鬱的心境。
而沉鬱與寄託為同一種層次，
有寄託才有沉鬱，不過二者不全相同。
如果要以情感大小來區分，則沉鬱大於寄託；
但是情感為一種抽象感覺經驗，無法量化，故難以區分大小。
通常沉鬱的感情較深，主題較大，
為一種家國之痛的情感；
而寄託為較淺、主題較小的情感，
通常是用來描寫個人的遭遇。
《小山重疊金明滅》二闋詞，
就字面上的內容，解為閨怨；
但張惠言認為乃是言言外之意的「感士不遇」。
此處我們可以以四種角度來判斷此說是否可行。
以作品的語言判斷，
首先看屈原《離騷》：「進不以離尤兮，退將復修吾初服。
製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦己兮，苟余情其信芳。」
從詩中可大略上發覺一些不合理之處，芙蓉怎麼能作為衣服呢？
其中必定有所指涉，
漢王逸：「屈原時以香草美人以喻君子。」由此可知屈原以芙蓉作為符碼，
以其的芳香高潔來表示其所真正想表達的內心情操，
故芙蓉衣就是其高潔的情操的象徵。
然而屈原的《離騷》與溫庭筠的《菩薩蠻》不同的地方在於，
屈原的《離騷》其中有不合理之處，
一定要做比興來解釋；
然溫庭筠的詞亦可以做賦義來解。
如果賦有本義，則不必牽強附會於比興義。
再者，以作者的個性、遭遇來解釋。
屈原的人品高潔，而且關心時事，
這樣的一位君子，如果詩中的內容都以士不遇、感國家之衰微而有所發，
相信能為人所信；
然而溫庭筠此人：士行塵雜，
不脩邊幅。能逐絃吹知音，為側豔之詞。
可知此人是較不守規矩，品性上較為放蕩的。
比較二人的人品，則屈原較有可能出寄託之聲。
而溫庭筠既然留連於聲色場所，
就有可能是為風塵女子而發聲。
最後是以題目解，唐代的溫卷風氣盛行，
朱慶餘《近試上張籍水部》：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」
詩與題目很明顯的沒有關係，
則可以猜測作品的內容並不在言內，
而是在於寄託的意義。然而溫庭筠此闋詞牌名為《菩薩蠻》，
就題目上根本也無從得知內容為何。
綜觀以上三者，則張惠言之論較不成立。
張惠言為常州學派，重視經學，並且特重公羊的微言大義。
微言大義，即為比興，
故與張惠言的解詞方向有著相當大的關係。
且劉熙載云：「溫飛卿詞，精妙絕人，然不出綺怨。」
更可知其為閨怨的可能還是居大成分。
文源自文華師上課筆記
小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前後鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
水精簾裡頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。
藕絲秋色淺，人勝參差剪。霜鬢隔香紅，玉釵頭上風。
小山重疊金明滅。先從明滅講起，
有明滅，表示有光影的變化，
可知當時的時間背景。
可能是燭光的搖曳，也可能是晨曦初生的微光透進房間；
看懶起畫蛾眉一句，
可大概得知時間應該是在靠近上午的時候，
故此明滅應就陽光的因素來說。
而金字應隨著小山而有所色彩指涉。
小山，可指屏風，
類似門的作用，可隔間，
具備裝飾性，形狀像山，故稱屏山，
但此一說法用來解釋金明滅時則無法成立，屏風畢竟只是有形狀的物品；
而如果就屏面而言，屏面有許多不同的材質，
絹質的屏面上畫有圖樣，稱做畫屏，
錦質屏面則稱錦屏。
屏面上的樣式如為針繡則稱繡屏。
而屏上的樣式可能為山水，且用金色顏料著畫，
當此屏風收合起來時，畫上的樣式就有可能重疊起來，
而因其金色顏料受陽光照射而光影閃爍。
又或者，小山解為枕頭。
古代的枕頭為長條形，質材為木、石、布製，枕身中有凹陷，
以供頭枕，形狀起伏似山，故稱小山，
但此處仍難以解釋重疊金明滅之意。
眉毛亦可做小山來解，美人眉毛貌似遠山，
又稱小山眉，可與下句鬢雲欲度香腮雪同為身上的部位描寫；
不過下句馬上又出現畫蛾眉，
就出現頻率與畫面意境似乎不符，然只是猜測；
然而古代美人常用的畫眉塗料是黛色﹝墨綠﹞而非金色，
就邏輯上較不合理。
此處認為較合適的描寫，是為額頭。
可從溫庭筠的另一闋詞中相對照：「蕊黃無限當山額」，
詩又曰：「額黃無限夕陽山」，
皆可了解古代認為美麗的額頭應是飽滿突出，像是小山般的微微凸出，
又如王鼎：「小顆顆芙蓉花額兒窄」中可知古代的審美觀，
似山之額為當代認為好看的額頭形狀。
而額頭描寫又恰可與下句「鬢雲欲度香腮雪」相對，
故較合適為額頭解。
既以額頭解釋小山，那麼金色即是指金黃色的顏料，
料想是塗於眉心間抹開的額黃塗料，
因為搓揉使顏色有深淺，故曰重疊，
陽光照映其上而閃爍明滅。
鬢雲欲度香腮雪，鬢雲，
即是雲鬢，料想是因為格律需求而做的倒裝，
指濃密的鬢髮。香腮雪，
味道很香的、雪白如雪的臉頰，此處可能是女子在臉上施了脂粉而既白又香，
也有可能是女子天生的潔白，暗透著女子的體香。
雲鬢與香腮皆是女子臉部的描寫，而兩者以動詞欲度連接；
度，越過，表示鬢髮欲遮蓋住臉頰。
欲度，也就是要遮住又沒遮住的樣子，
此時的意象為動態感，何以如此？
可能為風吹拂的關係，此處可能省略了風的說明，
而已鬢髮欲度來加以活化，
那當風吹鬢髮、拂在女子雪白臉頰上時的動態美感。
懶起畫蛾眉，由此句可知，
女子在此時才悠然轉醒，
於是上兩句皆是以第三人稱的視角來看這位女子，而且焦點凝聚在女子身上。
此時女子懶洋洋的起床來，「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。」懶與遲，
皆是用來形容動詞的賦詞，
而上述兩種動作皆在相近的時間內實行，故可知此句為互文主義，
作者省略了前句的「遲」，後句的「懶」，
由讀者自行補充上去，我們可由補充而知此女子懶洋洋、慢吞吞的起床後，
也是慢條斯里的畫著眉毛、畫上新妝、並且作梳洗。
但此種動作的順序不合邏輯，想是為了格律而調動了順序，
應該是起床後，先梳洗掉前晚的舊妝，
施新妝，再畫上眉毛，
一切動作皆是懶洋洋、慢吞吞，
慢條斯里的樣子。
我們不禁要懷疑起：此女子怎麼會沒有卸妝就睡覺呢？
推測的理由是她留著宿妝的原因在於等待某人，
而苦等而未得，過於疲累而不禁睡著。
如果是出於等待而留宿妝，
則等待的時間一定相當漫長，女子的心理必定相當鬱悶，
則此闋詞的內容就可能為閨怨。
但由於目前的線索掌握太少，
且此《菩薩蠻》為連章詞，故須待看下去。
下片「照花前後鏡，花面交相映」。
前後鏡，花插在腦後，鏡前再以手鏡端照，
此動作為「簪花」是唐代仕女時常出現的形象。
花面交相映，後邊的手鏡照出的花朵，
與前邊的鏡子照出的臉孔，兩者重疊的景象，
表示女子相當注重自己的儀容。
「新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣」。
主體是襦，是一薄紗布衣；新帖，剛燙平整的。
繡羅，上頭是繡有圖案的高級布料，而上頭繡的圖案是一對金鷓鴣。
此處用了渲染的技巧，
藉由一層一層的形容，句子的密度大，
接著以鷓鴣的成雙，加深反諷了個人的孤單。
就以上的動作與景物意象來看，
可分為兩種系統：一是人物的形象、動作，
一是情感的表現，表現出女子的孤單與寂寞，
而兩者結合，女子以懶洋洋的動作，
將其的孤單與寂寞實體化；辭藻用得華麗，
然而華麗中又帶著悽涼，用著斑斕的色彩，
心情卻是寂寞孤單，相比之下的反差更加強烈。
接著看第二闋「水精簾上頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦」。
水精簾，水精，即水晶，水晶所做成的簾子，
簾子是區隔室內外的用具，
可知此句由室外視角看向室內；
頗黎，即是玻璃，
玻璃作成的枕頭。
將畫面由室外帶到了室內的寢室中。
暖香惹夢鴛鴦錦。暖香，又暖又香的，
令人忍不住睡著而引起一場夢境的一張繡有鴛鴦圖案的錦被。
鴛鴦錦三字，鴛鴦為名詞，
錦一字為形容詞，省略了被子這個名詞。
﹝例如繡花布，繡花為形容詞，
若布為名詞，則是繡上花的布料；
若解釋成繡花布鞋，則布字即成為形容詞。
依照寢具的聯想，可知此處的鴛鴦錦為一張繡有鴛鴦圖案的錦被，
則此處的錦為形容詞。﹞
此處的暖香惹夢，夢境為一種意象暗示，
在如此溫暖又香的被子裡頭睡覺，
夢境應當是彩色的情境，或許是夫妻相聚，
又或者是甜蜜恩愛的夢境；但下兩句「江上柳如煙，雁飛殘月天」卻是一外在情景，
完全無法與上句相連；那麼此處兩句要做何解釋呢？
張惠言：「江上兩句，夢境也。」依照張惠言的說法，
江上柳如煙，雁飛殘月天是夢境的內容，
淒清的景色。
由此夢境，可知上句的空間描寫，
裡頭必有一主要人物，而此人物正在睡覺、做夢，
夢裡的內容是淒清的景色，
與現實的溫香暖被完全相反。
此處也是以空間來補充情境，以夢境的內容來說明室內人物的活動。
不難發現上片有許多形容詞，
那麼寫作動機為何呢？
目前還不可知。
下片「藕絲秋色淺，人勝參差剪」。
藕絲，白色的；秋色，白色，淺，三者皆為形容詞，淡淡的，像藕絲一樣白的物品。
究竟是何物品？
從溫庭筠的《歸國謠》中可窺其一二：「舞衣無力風歛，藕絲秋色染」，
此處以藕絲秋色來形容舞衣，
依照這個方向，可知此處形容的是一件衣裳。
人勝參差剪。勝，一頭飾。出處可從《山海經》中：「西王母戴勝。」中得知。
人勝，《事物紀‧正朔曆數部‧人日》：「東方朔占書曰：正月一日占雞，二日占狗，
三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占穀。
皆清明溫和為藩息安泰之候，陰寒慘烈為疾病衰耗。」
由此可知，人勝為人日這一天，
戴在頭上的裝飾，以七彩布剪成的人形裝飾。
此兩句為對女子裝扮的形容。
女子穿著淡白色的衣服，戴著剪成人形的裝飾品。
「雙鬢隔香紅，玉釵頭上風。」兩句亦為對女子裝扮的描述。
雙鬢，兩邊鬢角，
隔香紅，香紅，省略了名詞花。
女子戴著紅花，而且插著玉釵。
頭上風，風吹在玉釵上頭，釵上的釵穗隨風擺動。
而風不可能只吹著玉釵，一定是女子全身皆受風吹拂，
故風一字包含了四句，表示女子受風吹拂，
衣裳、人勝、紅花、雙鬢髮與玉釵釵穗受風擺動的動態美感。
由人勝一詞，可猜得詞的時間背景大約在人日。
而人日的特殊意義：薛道衡《人日思歸》：「入春纔七日，辭家已二年。人歸落雁後，思發在花前。」
由此詩可知其思鄉。
在引申得知女子所思念的人，正離鄉背井而未歸，
故引得女子的閨怨之情，盼望遠方的人歸來。
此詩的多義之說，
為張惠言《詞選》中：「此感士不遇也。照花四句，離騷初服。」
又陳廷焯：「變化楚騷，懶起兩句，無限傷心，溢於言表。」
皆表示此闋詞在說著的是士不遇之悲，
而支持以上說法的，可以以比興手法來談。
比興
如果說賦是直接陳敘，以A說A，
那麼比就是比喻，A等於B，
B為一虛設的符號。
興是一種引起聯想的手法，
透過實指的B來引發對A的聯想。
而虛實有實難分，所以常常以比興合稱。
如《詩經‧碩鼠》：「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！」
此處以大老鼠來引起對貪官污吏的聯想，
或者說是以大老鼠來比喻貪官污吏，
是一種象徵指涉的敘事手法。
沉鬱、寄託
陳廷焯：「﹝定義﹞所謂沉鬱者，意在筆先，神餘言外，
﹝舉例﹞寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。
﹝價值﹞凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之。
﹝原則﹞而發之又必若隱若現，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語道破。
匪獨體格之高，亦見性情之後。」
定義：沉鬱者，意在筆先，神餘言外。
舉例：寫怨夫思婦之懷，寓孤臣孽子之感。
價值：凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之。
原則：而發之又必若隱若現，反覆纏綿，終不許一語道破。
如上，發之又必若隱若現，
不許一許道破。則為達成此目的的手段即為比興，
以抒發心中的心情，此種心情可能是交情的人情冷暖、身世的漂泊零仃，
想要發洩又不想說得太明白，於是比興就成為一種相當好的手法。
所以比興是完成沉鬱、比興的必要手段。
當人有意要創作時，心中必定存有一種想要表達的念頭，
即所謂意在筆先。
在完成作品前，心中的念頭要如何表達，
就又分兩種方法，一種是平鋪直敘，
即是所謂的「賦」；
如李適之《罷相》：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。為問門前客，今朝幾箇來？」
此詩即以賦的手法呈現，
明白的指涉現實的情況，所以意在言內，
所想要表達的意念跟作品是相符合的；
而如果是將心中想表達的念頭，以另一種比喻的手法，
或兩者之間有相關行為關聯的事物或者行動來指涉，而不直接表達的方式，就稱為比興，
因為想要了解作者心中真正的念頭時，
必須先了解字面上的意義，破除符碼當中的言外之意，
從作品文字中的某種精神來捕捉作者想要表達的主題，
也就是所謂的神餘言外。
如于濆《對花》：「花開蝶滿枝，花謝蝶還稀。唯有舊巢燕，主人貧亦歸。」
此詩表面上說是花開花落時，蝴蝶來去的情景。
亦可以抽取當中的精神，花開花落是權位的盛衰，
蝴蝶則是門下的食客，當位極人臣時，門庭若市；
而當門第衰落時，昔時的盛況也就不復見了；
而作者不願以實際上的想法表現在作品上，
於是以一種寄託的方式來傳達心中的鬱悶。
而也唯有用比興才能讓寄託成立，
在當中表現出沉鬱的心境。
而沉鬱與寄託為同一種層次，
有寄託才有沉鬱，不過二者不全相同。
如果要以情感大小來區分，則沉鬱大於寄託；
但是情感為一種抽象感覺經驗，無法量化，故難以區分大小。
通常沉鬱的感情較深，主題較大，
為一種家國之痛的情感；
而寄託為較淺、主題較小的情感，
通常是用來描寫個人的遭遇。
《小山重疊金明滅》二闋詞，
就字面上的內容，解為閨怨；
但張惠言認為乃是言言外之意的「感士不遇」。
此處我們可以以四種角度來判斷此說是否可行。
以作品的語言判斷，
首先看屈原《離騷》：「進不以離尤兮，退將復修吾初服。
製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦己兮，苟余情其信芳。」
從詩中可大略上發覺一些不合理之處，芙蓉怎麼能作為衣服呢？
其中必定有所指涉，
漢王逸：「屈原時以香草美人以喻君子。」由此可知屈原以芙蓉作為符碼，
以其的芳香高潔來表示其所真正想表達的內心情操，
故芙蓉衣就是其高潔的情操的象徵。
然而屈原的《離騷》與溫庭筠的《菩薩蠻》不同的地方在於，
屈原的《離騷》其中有不合理之處，
一定要做比興來解釋；
然溫庭筠的詞亦可以做賦義來解。
如果賦有本義，則不必牽強附會於比興義。
再者，以作者的個性、遭遇來解釋。
屈原的人品高潔，而且關心時事，
這樣的一位君子，如果詩中的內容都以士不遇、感國家之衰微而有所發，
相信能為人所信；
然而溫庭筠此人：士行塵雜，
不脩邊幅。能逐絃吹知音，為側豔之詞。
可知此人是較不守規矩，品性上較為放蕩的。
比較二人的人品，則屈原較有可能出寄託之聲。
而溫庭筠既然留連於聲色場所，
就有可能是為風塵女子而發聲。
最後是以題目解，唐代的溫卷風氣盛行，
朱慶餘《近試上張籍水部》：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」
詩與題目很明顯的沒有關係，
則可以猜測作品的內容並不在言內，
而是在於寄託的意義。然而溫庭筠此闋詞牌名為《菩薩蠻》，
就題目上根本也無從得知內容為何。
綜觀以上三者，則張惠言之論較不成立。
張惠言為常州學派，重視經學，並且特重公羊的微言大義。
微言大義，即為比興，
故與張惠言的解詞方向有著相當大的關係。
且劉熙載云：「溫飛卿詞，精妙絕人，然不出綺怨。」
更可知其為閨怨的可能還是居大成分。
文源自文華師上課筆記
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