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〈同諸公登慈恩寺塔〉


高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。
「方知象教力，足可追冥搜。」仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？
迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁。惜哉瑤池飲，日晏崑崙邱。
黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀。


慈恩寺塔，又名大雁塔，位于西安城東南八里處。詩題為「同諸公」登慈恩寺塔，
諸公之名乃為儲光羲、岑參、高適、薛據。也許杜甫並沒有真的與幾位詩人一同登塔，
而只是見到詩人們在塔壁上的題詩，自己也做詩一首和之。
塔共六級，高三百尺，是當時的高塔；自古登高為消憂，登高遂成一詩中原質。
然而杜甫所背負的沉重時代感與身世飄零感，讓他一點也無法從中解除憂傷，反而是越加的憂愁。



詩句章法共分四段，以景寓情，寄託感懷。「高標跨蒼穹」以下四句為第一段，乃全詩引言，
以仰視所見之高標、登上塔頂所感受之烈風，強調塔之高聳。
登樓消憂為古來共法，王粲〈登樓賦〉：「登茲樓以四望兮，聊暇日以消憂」。
杜甫此處用一句「自非曠士懷」來說明自己為何「登茲翻百憂」，翻用其語，登高反而引發愁緒。



秋季接近黃昏時，杜甫登樓，踏著屈曲的階梯而上，塔間陰暗彎曲如龍蛇之窟，
至塔頂才豁然開朗；日神羲和駕著六龍而去，天色漸黑。因為塔非常高聳，
仰望夜空，北斗七星就在北方不遠處，向西望去，彷彿能聽見河漢川流之聲。




次段「方知象教力，足可追冥搜」是一結論語氣，是詩人的感想，採用倒裝的手法，
應該置於段落之末。以下至「俯視但一氣，焉能辨皇州」共十句，是寫景之筆。
「羲和鞭白日，少昊行清秋」點出季節與時間。羲和是日神，駕六龍御日；
少昊是秋帝，代表秋日。杜甫登樓的時間是秋季的黃昏，故詩中時間該是倒裝，先晝後夜。




接著補充晝景所見。秦山即終南諸山，登高向南方望之，則大小錯雜如破碎狀；
涇渭本亦清一濁，分明可見，但向南方遠望則不見二者之分，俯視眼下景致，
想要尋找長安，也是模糊一片，不知其位。




此處雖處處寫景，然無處不含言外之意，這時詩句成為符碼，
需進一步探討詩句中更進一層的意義。秦山破碎，暗示著杜甫的憂慮，國家將亂，國土即將破碎。
何以如此？因為朝中賢臣與小人混雜不清，國君無從分辨，造成小人得志。
涇渭水一清一濁，正好象徵著君子與小人，直指朝廷的用人不當；
杜甫雖然亟欲面見聖上以勸諫，卻也有「浮雲蔽白日」之感，皇帝被小人遮蔽了耳目，
自己無法得到重視。故說「焉能辨皇州」，實在是因為「俯視但一氣」，
小人眾多、國君無道的緣故。





這時再看「方知象教力」二句，便可知這兩句做為總結之意。象教力即是以形象聯想教人。
力指作用。此塔的形象教化乃是追冥搜─充分的尋幽訪勝，只有在如此的高塔，
才能有如此體會，呼應塔之高、亦說出憂何在。




末段四節共八句，每一小結即是一種憂愁，亦皆是言外之意。
分別是感昔、傷今、哀己、責人之憂。「迴首叫虞舜，蒼梧雲正愁」，唐代開國之祖李淵、李世民，
將聖朝基業推向高峰，故唐人習慣以堯舜代稱之。舜葬身於蒼梧湘水，
杜甫正見蒼梧一片愁雲慘霧，是其比興。太宗昭陵於長安西北，
杜甫由東南望向西北，呼喚先君，緬懷過去盛世。




「惜哉瑤池飲，日晏崑崙邱」唐人喜用西王母比楊貴妃，以周穆王比唐玄宗。
而瑤池則借比華清池。杜甫向東南望，見華清池，痛心國君的荒淫；
日落崑崙山而入咸池，象徵國運的衰微。「黃鵠去不息，哀鳴何所投」，
這兩句是透過實景以寫出象徵意義，《韓詩外傳》：「田饒謂魯哀公曰：臣將去君，黃鵠舉矣。」
從中引出自己身世之飄零感，君子去位而不得志；
「君看隨陽雁，各有稻粱謀」兩句則是批評在朝為官的小人，依附國君，逢迎拍馬，
追逐自己的利祿；雖只是寫景之句，然言外之意表露無遺。




君看，諸公們。杜甫在末句提醒著詩人們，現在朝廷小人眾多，聖王不再，
國君無道，朝中君子一個個的被逼走，國家日益走向危途。一樣的登高望遠，
由岑參、高適的詩中，雖一樣地不得志、不受重用，卻總是看見了超脫之感，
心靈得到寄託；然而杜甫有強烈的儒家使命感，登高反而憂愁，
呼應了前句「自非曠士懷，登茲翻百憂」，杜甫與其他詩人不同的情懷，此處立判。