召南‧第七
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緘。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
羔羊：羊子，烏羊亦稱羔。
紽：數也。紽，通坨，俗稱圓形塊狀之物為駝。
素絲五紽：以白絲編織五圓形如紐之物，以連屬兩皮並以為飾也。
退食自公：謂自公所退歸而進食，今言即下班回家吃飯。
委蛇：音讀若「偉移」。《箋》：「委曲自得之貌。」，《韓詩》作逶迤，行路迂曲之貌，
此處狀其徐緩而從容。
縫：兩皮接合之處。
總：數也。
詩文從服飾、儀態烘托大夫雍容之態。古代大夫之服及為羔裘，
所以從衣著上可判斷被頌讚對象的身分。
吾人可以想像，大夫從公所返家(或食堂)進退應對之間的姿態，
委蛇委蛇，雍容自得，正是一個君子具有的丰采。而詩中將委蛇委蛇，退食自公的順序反覆更迭，
也許是表示了此大夫平時的行為舉止。而他是有風度的、合乎禮節，豁然大度。
大夫在現代來說類似政府官員，螢幕前總能見到的那些人。
一般有點深度的政治家在人前時總能保持形象，在人前有禮謙恭；但是下了班，私底下又可能是另外一回事。
(不是一竿子打翻一船人，只是我狹隘的視野中能從媒體中取得的資訊即是如此，部分人是這樣，不代表全部)
然而古代好的政治家就算在處理完公事後，私底下的生活也是優雅有禮、從容不迫。
要做到如此德性，真是需要擁有心中美好的修養與教化才有可能實踐，
一位有美德之士，他的丰采令人神往。
然而現在真的沒有所謂有風度的政治家？狹隘的視野中儘管是如此好了，
就算真有政治家是真有德，在大眾面前表現風度，在被詮釋下又是另外一回事了，他何其無辜？
這詮釋者是誰呢，應該不待言明。
詩乃紀錄大夫雍容自得之姿，其必有人瞻仰其容而欽慕之。
國風多為百姓里巷歌謠，而眾觀其貌所作之詩，乃心中所語，
然而古代又豈是所有大夫皆為善？虛以委蛇之人難道沒有？
然而姑且不論此大夫是否真為賢德之人，光是百姓見其行而讚之，就可知民風淳厚。
今日則不然，如使民眾見一政府官員有所謂雍容自得之貌，
則說其「假仙」、「徒有其表」，不論此官員是否真為貪官污吏，
一律先以負面評價之。
人民不相信官員，官員虛以委蛇，德衰矣。
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緘。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
羔羊：羊子，烏羊亦稱羔。
紽：數也。紽，通坨，俗稱圓形塊狀之物為駝。
素絲五紽：以白絲編織五圓形如紐之物，以連屬兩皮並以為飾也。
退食自公：謂自公所退歸而進食，今言即下班回家吃飯。
委蛇：音讀若「偉移」。《箋》：「委曲自得之貌。」，《韓詩》作逶迤，行路迂曲之貌，
此處狀其徐緩而從容。
縫：兩皮接合之處。
總：數也。
詩文從服飾、儀態烘托大夫雍容之態。古代大夫之服及為羔裘，
所以從衣著上可判斷被頌讚對象的身分。
吾人可以想像，大夫從公所返家(或食堂)進退應對之間的姿態，
委蛇委蛇，雍容自得，正是一個君子具有的丰采。而詩中將委蛇委蛇，退食自公的順序反覆更迭，
也許是表示了此大夫平時的行為舉止。而他是有風度的、合乎禮節，豁然大度。
大夫在現代來說類似政府官員，螢幕前總能見到的那些人。
一般有點深度的政治家在人前時總能保持形象，在人前有禮謙恭；但是下了班，私底下又可能是另外一回事。
(不是一竿子打翻一船人，只是我狹隘的視野中能從媒體中取得的資訊即是如此，部分人是這樣，不代表全部)
然而古代好的政治家就算在處理完公事後，私底下的生活也是優雅有禮、從容不迫。
要做到如此德性，真是需要擁有心中美好的修養與教化才有可能實踐，
一位有美德之士，他的丰采令人神往。
然而現在真的沒有所謂有風度的政治家？狹隘的視野中儘管是如此好了，
就算真有政治家是真有德，在大眾面前表現風度，在被詮釋下又是另外一回事了，他何其無辜？
這詮釋者是誰呢，應該不待言明。
詩乃紀錄大夫雍容自得之姿，其必有人瞻仰其容而欽慕之。
國風多為百姓里巷歌謠，而眾觀其貌所作之詩，乃心中所語，
然而古代又豈是所有大夫皆為善？虛以委蛇之人難道沒有？
然而姑且不論此大夫是否真為賢德之人，光是百姓見其行而讚之，就可知民風淳厚。
今日則不然，如使民眾見一政府官員有所謂雍容自得之貌，
則說其「假仙」、「徒有其表」，不論此官員是否真為貪官污吏，
一律先以負面評價之。
人民不相信官員，官員虛以委蛇，德衰矣。
